Неделя о мытаре и фарисее

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» — первое песнопение, напоминающее нам о приближении Великого Поста[1].

Притчу о мытаре и фарисее Христос рассказал для «некоторых, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк. 18 : 9).

Притча не только о смирении, т.е. о первой заповеди Блаженств – «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5 : 3). Здесь говорится также о молитве – внешней и внутренней. Написано: «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди…, мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешному!» (Лк. 18 : 11, 13).

К сожалению, не всегда наша внешняя молитва (то, что мы произносим) соответствует внутренней. Устами мы можем славить Бога (скорее всего, так и обстояло дело с фарисеем, который, как бы мы сейчас сказали, вычитывал ежедневное правило), при этом внутри иметь рассеяние ума и «блуждать» от предмета к предмету, от воспоминаний о делах насущных к сплетням – ко всему, о чем вслух мы бы никогда не высказались.

Святитель Андрей Критский в Покаянном каноне говорит: «покайся, душа, дверь Царства уже открылась, и прежде тебя входят в нее кающиеся фарисеи, мытари и прелюбодеи» (Мф. 21 : 31)[2].

Молитва «нашего» фарисея (в отличие от мытаря) совсем не похожа на покаяние. Осуждается не скрупулезное отношение фарисея к внешней, обрядовой стороне[3], но его укорененность в страсти гордыни. О гордыне Церковь учит, как о начале всех грехов, намекая на отпадение Денницы от ангельского сонма. Сатана до того возгордился своей первозданностью, что захотел стать на место Бога. От гордыни проистекают все остальные пороки и, если хорошо разобраться, всякий грех, так или иначе, берет свое начало в гордыне.

Гордыня выражается и в осуждении, т.е. – в убежденности, что я никогда не сделаю то же, что делают другие: «благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь» (Лк. 18 : 11). Будучи уверенным в своем духовном совершенстве, фарисей нарушает не одну заповедь: он не любит Бога, т.к. осуждает ближнего (Ин. 4 : 20), произносит имя Господа всуе, т.е. молится одними устами, а сердце его далеко отстоит от Создателя (Мф. 15 : 8). Фарисей создает кумира и поклоняется ему – любованию своими добродетелями; лжесвидетельствует на ближнего, потому что, не видя искреннего покаянного сердца человека, осуждает его только за то, что тот – сборщик налогов.

Фарисеев мы видели на предыдущей неделе – людей, которые осуждали Христа за то, что Он остановился в доме начальника мытарей Закхея (Лк. 19 : 7). Пуританизм, несообщение с грешниками – как это все актуально и в православной среде! Поступая тем же образом, мы забываем, что Христос пришел не для здоровых, а для больных (Мк. 2 : 14-17), т.е. – не для тех, кто считает себя здоровыми (пример «нашего» фарисея), а для всех, потому что каждый из нас в той или иной степени болен.

Христос призывает к покаянию Закхея, которого, по причине его малого роста, не было видно среди высокорослых фарисеев (имеется в виду, конечно, не физический рост!) – так же, как не было видно и нашего мытаря, «стоявшего вдали» (Лк. 18 : 13).

Многие думают, что Христос осуждает фарисея. В Евангелии говорится иначе: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот» (Лк. 18 : 14). То есть, фарисей также был оправдан, однако в меньшей степени, чем мытарь. Что это значит? То, что фарисей, исполнявший все предписания Закона и потому казавшийся безупречно чистым, был оправдан внешне – по Закону. Однако апостол Павел говорит об этом «оправдании»: «делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал. 2 : 16).

Подводя итог сказанному, Христос учит: «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18 : 14). Унижение или уничижение (Η Ταπείνωση) в других местах переводится еще, как смирение. Это греческое слово подразумевает способность и желание человека правдиво посмотреть на свою жизнь, то есть – не своими, а Божиими глазами. Неверное толкование этого слова заключается в намеренном самоукорении, самобичевании, представлении себя хуже, чем мы есть на самом деле.

Также в этих словах Христос говорит о молитве, которая: «должна быть смиренной, то есть сопровождаться сознанием своей полной духовной нищеты и надеждой единственно на милосердие Божие, а не на свои заслуги»[4].

[1] Поется на Всенощном бдении, начиная с «недели мытаря и фарисея».

[2] Великий канон свт. Андрея Критского, 1-я нед. Великого поста, Песнь 9. 

[3] На Всенощ. Бдении в 5-й песне 1-го тропаря восхваляется стремление фарисея к исполнению обрядовых предписаний: «Фарисеевы добродетели потщимся подражати».

[4] Боголепов Д. Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Изд. 5. М.: 1910, стр. 275-276.